第二百六十四章 无规矩不成方圆 (第2/2页)

分别是：木、水、土等三种属性的分身。
　　
　　这个时候，才又听雷劲说道：“我想，我们不会再有见面的机会了。后会无期，保重了。”
　　
　　雷劲转身想要离开，却不想在这个时候他又有一个人，开口叫住了他。
　　
　　不过很意外的，叫住他的人并不是宋晓娜，而是御剑宗老祖。
　　
　　看到雷劲要走，御剑宗老祖开口问道：“你是如何做到这一点的？”
　　
　　“这个问题还需要问吗？只是几具分身而已，对我来说并不是什么难事。”雷劲头也不回的说道。
　　
　　“我修炼这几具分身，足足用了上百年的时间。你打造这几具分身，却仅仅只用了这样一点时间，为什么？”
　　
　　“去，我自己修炼分身，也不过就是用了几年的时间。”
　　
　　雷劲没好气的说道：“而这样几具没有灵魂的躯体，还要耽搁很长时间的话，那小爷还活不活了？！”
　　
　　“可是……”
　　
　　“可是什么啊可是？！天地之间只有五行，你却分出了五具分身。如此一来，你又要将自身的灵根至于何地？”
　　
　　“这……”
　　
　　半张着嘴，御剑宗老祖发怔了好一会儿，却始终还是没有再说什么。
　　
　　雷劲说的话没错，天地之间只有五行，自己却修炼了五具分身。
　　
　　那么，自身属性又该怎么算呢？
　　
　　自己千辛万苦的修炼分身，原本是想借此突破化神期。
　　
　　可是，他始终觉得有一道无形的门槛挡住了，自己前进的步伐。
　　
　　万万没有想到，这道无法跨越门槛竟然是他自己，给自己制造出来的。
　　
　　“修士修道，讲究的是无欲无求，却不是无情无义。做到‘仁爱’，是为小乘；做到‘兼爱’，便是大乘。”
　　
　　“两者本身并没有对与错，不过小乘之境多半属于凡人的心态。我等既然是修士之身，自然就要追求那大成之境。”
　　
　　雷劲嘴唇微动，随着自己脚步的前行，默默的给宋晓娜传音说了几句，继而从原地失去了踪影。
　　
　　（兼爱，指同时爱不同的人或事物。）
　　
　　（是春秋、战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。）
　　
　　（墨子针对，儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。）
　　
　　（《墨子》中有《兼爱》三篇，阐述其主张。语出《荀子·成相》：“尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。”）
　　
　　（三国·魏·嵇康的《与山巨源绝交书》中说：“仲尼兼爱，不羞执鞭。”）
　　
　　（墨子提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们，物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。
　　
　　（墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张，均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱，来解决社会矛盾。）
　　
　　（墨子被后人视为侠者之祖。）
　　
　　（仁爱，谓之宽仁慈爱；爱护、同情的感情。语出《淮南子·修务训》：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”）
　　
　　（《史记·袁盎列传》中说：“仁爱士卒，士卒皆争为死。”）
　　
　　（仁爱，是儒家思想的核心。仁爱的思想，是孔子倡导并身体力行的，这也是儒家思想体系的核心部分。）
　　
　　（《孟子·梁惠王上》中说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”）
　　
　　（首先爱自己的亲人，然后再由此及彼、推己及人，想到别人和自己一样，也有父母、兄弟、子女，也应该被爱，这才给他们爱。）
　　
　　（孟子又说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”）
　　
　　（孟子说：对于万物只需要爱惜不需要仁德，因为它们不是人；对于民众，只需要仁德，不需要亲爱。）
　　
　　（于是乎，儒墨两家从根本上出现了分歧。儒家主张有差等的仁爱，而墨家主张无差别的兼爱。）