颜渊篇第十二 (第2/2页)
最后这一句大家基本上认为是放错了位置，应该在十六篇“齐景公有马千驷”里面的。这句话是孔子应用《诗经.小雅》里“我行其野”的句子。意思是如果不是富有，那就是别人对富有的异议。这个如果是放在这里的，那肯定是指精神上的富有，指的是能够辩惑的人，即使不是大家认为的物质上的富有，也一定是精神上的富有。可以这么勉强解释一下。
辩惑的能力在目前日益复杂的社会坏境下对一个人是至关重要的。我们常常说别人挖个坑你跳了下去就是不能辩惑的结果。说到底还是要提高自己的学问水平，才能辨别迷惑，消除疑问，这个对于领导人来讲重要性不容置疑。
七、各在其置，各行其是
齐景公问政於孔子。孔子对曰：”君君；臣臣；父父；子子。”公曰：”善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
这句话也是我们评判孔子的一个重要篇章。齐景公问孔子怎样治理国政。孔子说，君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。齐景公说，说的好啊！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。虽然有很多粮食，我还能吃的上吗？
我们说孝是中国文化的宪法精神，所以伦理文化是中国政治哲学的基础。再一个说，无论是法制，还是日常的事情，所有的事物背后都是人的关系，没有人制订，没有人执行，没有人监督，法制还有什么用呢？所以什么事情都少不了人这个核心的。所以说对于任何一个人来讲，你在什么样的位置就应该有什么样的立场，什么样的原则。律师和法官你能说谁是对的呢?你说法官当然对，那么律师就错了吗？律师也没有错，只是位置不同，立场不一样。所以说国君就应该有国君的仁德修养，大臣就应该有大臣的份内工作，父亲就应该有父亲的榜样，儿子就应该有儿子的孝顺。如果说国君没有国君的仁德修养，不符合国君的标准的话，那么做臣子的也可以不尽臣子的本分。如果说父亲没有做到父亲的标准，那么怎么还能够希望儿子能够做儿子的孝顺呢？所以齐景公说，如果国君没有做到国君的标准，大臣也就无法做到大臣的标准，父亲如果没有尽到父亲的责任，那么儿子也就无法做到儿子的本分。就像我们看《二进宫》的戏剧一样，皇后要将江山让给她的父亲去坐，那么大臣当然是不能做到大臣的本分了。所以就有“君不君来臣不臣”的唱段了。
所以齐景公说，国君如果不像国君，那么大臣就不像大臣，父亲如果不像父亲，那么儿子就不像儿子的样子了。如果国家乱到了这个地步，那么即使国家财富充足，自己也吃不上了，因为最终是要完蛋的。
这个对于我们今天的领导者来说，依然是一个很重要的借鉴，俗话说“上梁不正下梁歪”，领导者首先自己没有在自己的修养和行为上做到领导者应有的本分，那么下面的各个层面就会失却自己的份内，最后的结果可想而知。
任何的制度都是由人在执行，人是核心的因素，作为一个组织的领导者，首先自己的言行很重要，不要以为组织出问题都是组织成员的问题，很可能问题的根源就在领导者自己的身上。什么任人唯亲，越权行事，以及领导者生活的方方面面都是问题的根源。“问渠那得清如许，为有源头活水来”。清如许的水的源头也应该是活水，清水才可以的。
八、切勿假仁假义
子曰：”片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。
子曰：”听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”
我们终于在《论语》中可以看到孔子对子路的表扬了。孔子说，一句话就能把纠纷解决而不去打官司的人，只有子路做的到。子路承诺的事情没有隔过夜的。意思是子路具有侠义精神。
这个我们在生活中可以看到这样的人，比如有些纠纷，往往调解、打官司都解决不了，但是有一个人站出来两边一说，问题就解决了。因为大家都信服他的话，为什么信服呢？那是他的为人很侠义，在百姓中很有口碑了。那么怎么个有侠义呢？后面说了，子路答应别人的事情，从来没有隔过夜就给人家办了，这就是侠义精神，如果这样的人出面，谁都对他信服，还能有什么纠纷不能解决的呢？这样的人大家都敬佩他、信任他，不是那种假仁假义的，采用手段去做出来的。是绝对真诚、绝对信实的人。而子路具有这个特点，所以也只有他才可以达到这一句话的事。
现在我们的生活中往往缺少这样的人，尤其是有学识的人更是不可多见。现如今看到的可能大部分都是没有文化知识的人，这样的人还就真能把事办了。所以说知识分子如果修养不到位，但是又有知识，假仁假义的就很多很多了。
第二句话是孔子对进入诉讼程序纠纷的见解，孔子意思是对法官的建议了。听原告和被告的诉说，就应该让自己是原告或者被告的立场，就是说要客观，听原告的，就应该站在原告的立场，听被告的，就应该站在被告的立场。这样把双方的意见听完了再去下结论，明辨是非靠的就是这个。千万不能有“先入为主”的成见。还没有开始审案，就已经有自己的主观偏向了，这样就没法做到客观。也无法明辨是非了。
那么为什么要做到客观呢？因为我们的目的是纠纷消除，而不是搞来更多的纠纷。我们看到现在的民事纠纷，往往是十几年甚至几十年无法结案，原因就是一个纠纷处理的有问题，反而带来了更多的纠纷。最后就无法收拾了。
这段是对知识分子的一个引导，也可以说是对于我们今天的大部分人的一个忠告。知识分子如果要正确的处理问题，必须有一些侠义精神的培养，这个很重要的。你在一个组织做领导，要做的大家信服你，这个侠义的精神是必须有一些的。不要不齿于和没有文化但是很仗义的人交朋友，信服不仅仅是因为你有文化，有学识，修养高，很可能还在于你处理问题的正义性。侠义精神的学习可以杜绝我们自身假仁假义的私心，这个很重要。就像我们熟知的宋太祖，他是个知识分子，但是很多人归顺于他并不是他的修养有多高，而是敬佩于他“千里送京娘”的侠义精神。
九、成人之美是自己美还是别人美？
子张问”政”。子曰：”居之无倦；行之以忠。”
子曰：”博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：”君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
子张这个孔子的学生看来是比较好问的，他问孔子从政的人应该怎么做呢？孔子说，对自己的工作内容要做到不懈的努力而不厌倦，在行为上要做到尽心尽力。
这个话讲到这里，我们前面说如果领导者对员工待遇不好那么你还希望这个员工能够怎么为你尽心尽力呢？但是话又讲回来，一个从政的人，或者说一个员工，你应该做到什么地步呢？就是孔子刚才讲的，要努力不懈，尽心尽力。
但是我们现在处处可以看到混日子的员工，还有很多“身在曹营心在汉”的员工，这都是问题。我们常说“占着板凳不吃饭”就是指这样的员工。
接下来孔子又说，如果一个人学识渊博，而且自己的行为都能够处在礼的范围之内，这样就不会违背正道了。但是我们现在遇到的问题是许多学识渊博的人他做人做事的礼不是礼的内涵，而是礼的表面，就是说尽管看上去很有礼貌，做事很合规矩，但是内心并不是这样的，这个问题目前很严重，特别是很多学识渊博的人看起来对人很礼貌，但是骨子里谁都瞧不起，这样即使再有礼貌，将来肯定是被大家所抛弃的。
下面讲的是一个很重要的问题，就是说君子是成人之美的，就是说看到周围的人的好事情，都愿意帮助去完成，如果不对的事情，就要尽力劝导他不要去做，而小人正好相反。
我们现在的“成人之美”也是有些问题的。尤其是我们的领导者，都喜欢以自己的观点来处理问题，例如看到公司的两个员工觉得不错，就极力的去做媒，结果员工是结婚了，自己也觉得做到了“成人之美”，但是这两个员工婚后的生活是什么样子的，这个恐怕只有员工自己知晓。
所以我们讲君子成人之美也有一个前提，那就是你这个成人之美是站在对方的立场上去成的还是站在你自己的立场上去成的。有的领导者为了达到自己内心的主观意向，弄的别人下不来台的事情也是比比皆是。
十、上梁不正下梁歪
季康子问政於孔子，孔子对曰：”政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”
季康子患盗，问於孔子。孔子对曰：”苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政於孔子曰：”如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：”子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。”
这段是典型的“上梁不正下梁歪”的例子。
季康子我们已经讲过了，就是那个有篡权野心的鲁国权臣。他问孔子为政的道理，孔子说，政就是正，就是领导社会走上正道。你自己以正来带领大家，还能有什么不正的呢？
季康子又说自己那个地方盗贼太多了，问孔子怎么办？孔子说，你自己不要的，给人家人家都不要，那里还来得什么去偷去抢呢？
这个话很有意思，孔子说这个话也引出了一个社会现象，我们现在的社会真的是很有意思，我们人最宝贵的东西大多都是免费的，我们所必须的阳光和空气基本上都是免费的，我们吃的粮食，饮用的水也是便宜的很，但是有些没有任何用处的东西却是贵的要命，例如钻石、黄金，这些东西实在是没有什么用处的，但是确实很贵的。还有我们今天人人为之牵肠挂肚的钞票，如果不是能用来交换物品的话，就是做厕纸也是不能用的，不但硬而且脏，细菌满都是啊！但是就是这样一个颠倒众生的状况。这个也是社会风气的问题，贵的东西是因为它稀少，而不是它和你的生命至关重要，若说和你的生命至关重要的话那就是别人会因为你的拥有而来抢夺，可能会要了你的小命，仅此而已。所以孔子说的是，如果你能够把金银珠宝这些东西看的很不重要，作为人的生存来说也确实如此，那么大家都不再认为它有超越自己本身的重要性，那么谁还会要呢？扔在大街上别人还嫌有辐射不愿意拿呢？
所以孔子这里说的是一个社会风气的问题，这个社会风气是自上而下弄坏了的。正所谓上行下效是矣！
紧接着季康子又问孔子关于治理政事的问题，他说我们如果把无道的人杀掉，人们就能归到正道那里去。孔子说，为政之道，并不是靠杀人能成功的。关键还是在领导人身上，如果一个领导人本身就是用善心来做事，那么下面的风气自然就是为善的了，君子的道德就像风一样，普通人的道德就像草一样，风吹过草，草必定朝着风吹过的方向倒。
这个话也说明，风气是自上而下的，所以作为一个领导人，必须使得社会上层先形成一种好的风气，这样下来，下面的社会风气也自然就会很好了。
季康子的这三个问题，我们总结一下的话就是，正人先正己。自己做好了，因为领导人的影响力，所以下面整个团队的风气自然就不会有问题。
十一、哥不能只是传说
子张问：”士何如斯可谓之达矣？”子曰：”何哉？尔所谓达者！”子张对曰：”在邦必闻，在家必闻。”子曰：”是闻也，非达也。夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。”
我们看子张的问题又来了，子张问孔子读书人怎么样才能称得上达呢？孔子反问子张说，你说的达是什么意思呢？子张说，在国家有一定的名望，在家乡也有一定的名望。孔子说，你说的这个是闻，不是达，达是什么呢？达是品质正直而且喜好理义，善于察言观色，能够甘居人下，这样的话在国家为政自然通达显贵，在家乡也必定通达显贵。而对于闻，就是表面上很仁爱但是行动上却是违背仁爱的，这样的事情时间长了连他自己都认为是对的，这样的人在国家很有名气，在家乡也很有名气。
孔子关于“闻”和“达”的论述非常到位，我们今天看到“闻’的人比比皆是，虚荣心的结果，就是大家说的“浪得虚名”是矣！也就是我们说的表面”仁义道德”，背后却是满肚子“男盗女娼“，而且这样时间长了，自己就会认为这就是仁义，这就是正确的。近些年来我们看到这样的闻人实在是太多了，而且倒下去的也很多，把戏最终是要被戳穿的，只不过是时候没到而已。
那么什么样的人才能是“达人”呢？首先是表里如一，品质正直，而且能够努力做事情而不在意自己的职位和待遇。我们要注意“察言观色”的意思，因为我们把这个词给丑化了，“察言观色”是指能够有判断力，通过察言观色就应该有预见性。这样的人本身不去求的让大家知道，但是只要你做的好了，自然就有人知道你，传播你，名望自然就会建立。
今天我们看许多的电视节目，来来往往有很多关于“达人”的词，所以我们中国很多的好词都被大家毁掉了，例如现在见人就叫老师，老师岂可是随便叫的，我们说“师如父”，现在的情况就是好像我们一些人见谁都叫爸爸一样，是我们文化的悲哀啊！
最近还有一个流行词叫“哥不是传说”，呵呵，如果用到这里，那么对于“闻”来说，就是传说，对于“达”来说，哥就不仅仅是传说了。
十二、心向内求，挑剔别人不若挑剔自己
樊迟从游於舞雩之下。曰：”敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：”善哉问！先事後得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
樊迟问”仁”。子曰：”爱人。”问”知”。子曰：”知人。”樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：”乡也，吾见於夫子而问『知』；子曰：『举直错诸枉，能使枉者直。』何谓也？”子夏曰：”富哉言乎！舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。”
这段是关于学生樊迟的问话，樊迟先问孔子“崇德、修慝、辩惑三事。我们先把这几个词看一下。
“崇德”和“辩惑”前面子张已经问过孔子了，看来子张和樊迟的程度还是不一样的，从孔子的回答中可以看出樊迟的程度稍微差一些，这里“崇德”是达到崇高伟大的道德修养的意思。再看“修慝”这个词，“慝”是指邪恶的心思，就是说怎么样把自己邪恶的心修正。“辩惑”当然就是我们前面讲过的明辨是非，消除怀疑了。我们看孔子是怎么回答樊迟的。
孔子说，你问的这个问题很好啊！也是一个很大的问题，如果是为善的事情就先去做而不要计较收获，这样不就提高道德修养了吗？挑自己的毛病而不去挑别人的毛病不就消除自己的邪念了吗？一时忿恨而忘记了自己的身份，甚至连亲人也忘记了不就是迷惑吗？
我们看孔子的回答，都是从自我的小事情来说起，这就是因材施教。樊迟提的是三个很大的问题，孔子依据樊迟的程度给他讲了一些樊迟自己能够领悟的内容，就是这三个小的方面谁能做好也是非常不容易的。
我们很多人在做事情的时候不是去考虑事情的目的是不是善护念的，而是在计较和自己的利害关系，就如同孔子所说小人于利的情况，如果能做到为善的事情先去做而不计较结果，这样的修养境界难道不崇高不伟大吗？
常言说“孩子是自己的好，老婆是别人的好”，谁有能做到不挑别人的毛病而专挑自己的毛病呢？我们知道大部分人都喜欢挑别人的毛病，谁又能对自己的毛病做反省呢？这也是很难的事情。我们前面讲过，君子要看到别人的长处就去向别人学习，看到别人的问题就应该反省自己有没有这方面的问题。这个是对照的看问题，现在要求我们把别人的问题放下而转向内心，专门反省挑自己的毛病，这是很难的事情，我们说仁者爱人，我们大多数人是人者爱自己，而且是溺爱自己，溺爱自己的人能挑自己的毛病吗？所以说这个也是很难的事情。
再说到“辩惑”，天下糊涂人巨多，一丁点小事情就生气起来，连自己是谁都忘记了，当然也会忘记了祖宗的，因为忘记自己了，祖宗自然也不知道在哪里了。很多人往往为了小小的事情就与人打架，甚至是拼命，结果是一塌糊涂，自己也要承担责任，这样的情况你的父母和子女也跟着受牵连，还不糊涂吗？
所以尽管孔子从生活方面给樊迟做了论述，但是作为我们来看，做到这些确实是很难的事情。
樊迟又问到了仁，我们知道问仁的人很多，但是孔子的回答都不一样，我们看孔子在面对这个很努力但资质有些欠缺的学生是怎么回答的。
孔子说，仁者就是爱人，爱所有的人。樊迟又问什么是智慧，孔子说，能够了解任何人就是智慧。樊迟可能没有听明白，孔子看他不解于是又说，选拔正直的人放在曲邪的人上面，就能使曲邪的人正直起来。可是樊迟还是没有听明白，于是出门看见子夏，于是又开始请教他的同学，他对子夏说，刚才我问老师什么是智慧，老师说，智慧就是把正直的人放在曲邪的人之上，从而使曲邪的人正直起来，这是什么意思呢？子夏说，这话涵义太丰富了，我给你举个例子说吧，舜拥有天下后，在众人中推举出皋陶，不仁德的人就躲远了；汤拥有了天下后，推举出伊尹，不仁德的人也躲远了。就是这个意思。
这个话里的很多论述在前面我们都讲过，尤其是“举直错诸枉”对于今天的社会管理者来说，是很好的用人法则。可以着重提一下。
十三、交友的艺术
子贡问友。子曰：”忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
曾子曰：”君子以文会友；以友辅仁。”
这两句话是论述交朋友的，先是子贡的问话，子贡问孔子怎样交朋友，孔子说，交朋友之道，就在于尽心的去规劝、引导朋友为善，如果不听劝就立即中止，不要自取其辱。
这个在我们的生活中比较常见，许多朋友变成冤家也多半处于这个原因，我们说朋友是需要敬的，是需要距离的，你不能因为是好朋友就把自己当成救世主，如果非要去做，那就会反目成仇，自取其辱。
最后是曾子的一句名言，曾子说君子的交友之道是以文会友，什么是以文会友呢？不是我们现在说的用文章来交朋友，是志同道合的朋友。这样的朋友就能够彼此辅助，以达到仁的境界的。
《颜渊》篇是《论语》里非常重要的篇章，全面阐述了儒家“仁”这一中心思想的主张和学说，孔子的所有学说有一个贯穿的思想就是仁，一切的学问礼仪道德达到的最高标准就是仁的境界。那么仁的境界也包括了孝、礼、恭、信、义、勇、敏、宽、敬、惠、直、智等等。这些在仁的境界里所要表现出来的就是爱，就是爱人，爱天下所有的人，基于这个大爱的思想，那么在孝、礼、恭、信、义、勇、敏、宽、敬、惠、直、智这些观念的建立上就不会有偏差，就会达到真正仁的境界。具体的自我修养方法就是“克己复礼”，所以孔子说“一日克己复礼，天下归仁焉！”如果大家都能够做到“克己复礼”的话，那么孔子“天下归仁”的大同思想就能够实现了。