第三章《夏朝》（十九）国号来历 (第2/2页)

夏代帝王世系的印证，需要等到夏朝的文物，尤其是夏朝文字，比如类似于殷墟甲骨卜辞那样的同时期的文字记载等证物。随着考古工作的推进，这些长埋地下的证物，总有一天会重见天日，给期待已久的世人一个明确的答复。
　　
　　夏朝是我国第一个在中原地区实行世袭制的朝代，是一个奴隶制王朝，但也可以说，是由原始的氏族公社向奴隶社会的一个过渡。这中间需要一个过程，不能说建立了一个新的朝代，统治区域内的所有民众就全部整齐划一地进入了奴隶制时代，那是不现实的，也是不可能的。根据马克思主义历史理论，我国的夏、商、周三代，都被定性为奴隶社会，但这个观点争议较多。大量事实证明，在其时的我国，氏族制度一直没有消失，一直在很长的时间内顽强地存在着。并且，相比于古希腊、古罗马等奴隶制国家，我国夏、商、周时期的奴隶在总人口中的占比是极小的，更多的是有家有室的平民，他们虽然社会地位低下，但在服劳役交租赋之外，拥有相当大的人身自由，真正的奴隶只是极少数用来作人祭的罪犯或战俘，这是西方奴隶制国家的奴隶所望尘莫及的。在我国的夏、商二代，在更广的范围内实行的，是一种氏族封建世袭制度，这种制度在西周时间，又演变为宗法封建世袭制度，这是文明进程的一种加速，或者说是一种跨级跳跃。这种现象在人类社会发展进程中，是普遍存在的（比如中华人民共和国成立后，西藏就直接从奴隶社会跨级跳跃到了社会主义社会）。但一些学者却据此认为，不应该把夏朝作为中国的第一个朝代来看待，而应该是其后的商朝，这种观点有待商榷。不能因为我国上古时期就推崇仁政排斥野蛮，国家建立后超前实现了一种更高级别的文明形态，就僵硬地认为我国的奴隶制还没有开始。事实上，我国是在小范围内实行奴隶制的同时，就在更大范围内实行了封建制，这种有别于古希腊古罗马大范围内野蛮、血腥奴隶制的人文主义和民本主义，是最值得我们自豪的地方。另外，从原始氏族部落到国家形成，总得有一个标志，一个分水岭，而这个标志就是从大禹开始，世袭制代替了禅让制，氏族部落变成了国家。夏、商之后的周朝，不仅承认商朝是一个正统朝代，也承认夏朝是一个正统朝代。