第一百七十七章 谈谈打打（四） (第2/2页)

同样，这种“交易”的思维一样能延伸到普通的“人际关系”当中。有人说“施舍乞丐的行为”可以称之为交易吗？其实当你去施舍别人的时候，你得到了自己心里的安宁，这种用钱财买心里安宁的所谓“施舍”，在本质上说和用钱财买好吃好喝好玩的各种物欲是没有分别的。
　　
　　有人说“爱情”也可以用交易来形容吗？我们对于那些“买车买房比较家底家世”的“爱情”不须讨论。其实就算对于天底下的“真爱”来说，爱情双方也都是用自己下半辈子的“全部时间”来和另一半下半辈子的“全部时间”来交换，双方合二为一，矢志不渝，这又何尝不是另一种“交易”呢？
　　
　　一个成年人一定要知道“这个世界没有一个人天生欠你什么”，“天上很难掉下馅饼”；只有婴儿才会肆无忌惮，毫无顾忌的去向他人讨要，而天下也只有婴儿的状态才最不像是一种“交易”，才是最接近“神”的一种状态。而我们一般的普通人，无论在求官还是求财等活动中，必须要知道自己存在的意义，自己是否能配得上这个地位这份钱财，这样才能保持长久；但其实这个世界糊涂人太多，他们往往把“位置”带给自己的荣耀当成是自己的“能力”，自视过高，没有清醒的头脑，最终往往以悲剧收场。
　　
　　从另一个角度来说，如果你是一个掌握权柄的人，遇到有人来向你来“求官”或者“求财”之时，你应该怎么办，怎么去帮他呢？俗话说“授人以鱼不如授人以渔”，其实也是说要让“求官”“求财”之人的能力和付出要和这样的官和财匹配才行，只是单纯的“感情用事”似的给与他人“钱财”往往会导致“帮人帮成仇”，而给与他人“官职”则往往会造成“德不配位”的悲剧发生。
　　
　　好了，说回我们的正题。啰嗦了一大堆，说了天下大道中“交易”的原理，无非是想说游肇建议元恪用朐山换宿豫，对于萧衍来说，那却是很不划算了。因为正如游肇自己说的，朐山地势低洼，适合南方水军的作战，不利于北方的驻守，所以在萧衍看来，攻取朐山易如反掌，对于朐山这种口中之物，又怎能作为筹码去做交易呢？这和当时元恪拒绝萧衍的用宿豫换汉中的动议是一个思维逻辑。
　　
　　所以说，想要在外交战场上取得进展，一定要有强大的军力做后盾，任何时候“外交斡旋和军事打击两手都要抓两手都要硬”是亘古不变的道理啊！
　　
　　史书并未记载元恪是否派遣了使者去跟萧衍讲和，但有一点可以肯定，在双方大军云集朐山地区的背景下，谈判的前提是双方必须在这里大打一仗，用铁和血检测一下对方的实力后，才能为未来的谈判找到一个契机和平衡点。
　　
　　而站在北魏的角度去看，卢昶必须打疼南梁马先琕，守住朐山，才能打消南朝用军事手段收付朐山的念想，才能把萧衍重新拉回到谈判桌上，游肇的换地动议才能真正变成谈判桌上的议题。所以，明眼人在朐山之战开始前，就一定会知道这里必将上演一场“恶战”。
　　
　　那么这场战役是如何进行和收场的呢，我们下一回再说吧。