正论十六（诸家之终） (第1/2页)

“正论”这个大章节到这里是最后一章，明天就要开始全新的写作模式了，应该说是属于小说的味道会重很多，只在讲完一个段落的故事后才会有少量的评论和解说；把更多的管理智慧融入到鲜活的故事情节中去，第一次写小说，老男人还真有点惴惴的，希望各位读友继续支持哈：）在这边多谢喽！！
　　
　　解说：
　　
　　在诸子百家中，还有杂家和农家比较成系统，今天还是先介绍这两家的情况：
　　
　　第一、杂家：
　　
　　杂家是中国战国末至汉初的哲学学派，以博采各家之说见长；以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”；杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。
　　
　　杂家的著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅的门客尸佼、秦相吕不韦和汉朝淮南王刘安招集门客所集作，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂；又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。
　　
　　可以说“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他们也并不自命为“杂家”的流派；自从《汉书·艺文志》第一次把《吕氏春秋》归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。而赵蕤先生在《反经》中，对杂家有较为系统的描绘和总结。
　　
　　战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一；在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。
　　
　　值得一提的是，胡适先生在其《中国中古思想史长编》中认为：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名；汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家；研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。”
　　
　　杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”，杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。
　　
　　春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张；为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
　　
　　说到杂家的著作，据《汉书·艺文志·诸子略》载：杂家著作有《盘盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉缭》二十九篇，《尸子》二十篇，《吕氏春秋》二十六篇，《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《吕氏春秋》《淮南王》为代表著作。杂家著作而今只留下《吕氏春秋》、《淮南子》、《尸子》（原书已佚，今仅有后人辑本）三本：
　　
　　首先是《吕氏春秋》：
　　
　　战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》，在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。此书共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。
　　
　　书中还提出了“法天地”“传言必察”等治理思想，适情节欲、运动达郁的健身之道，有着唯物主义因素。同时，书中还保存了很多的旧说传闻，在理论上和史料上都有很高的参考价值。司马迁在《史记》里将《吕览》与《周易》、《春秋》、《离骚》等并列，表示了他对《吕氏春秋》的重视。东汉的高诱还为其作注注释，认为此书“大出诸子之右”，即认为它超过了诸子的成就。《汉书·艺文志》则将该书列入杂家。
　　
　　然后是《淮南子》：
　　
　　又称《淮南鸿烈》，是淮南王刘安及其门客苏非、李尚等编著的杂家著作；《汉书·艺文志》著录又内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说；现只流传内二十一篇。《淮南子》以道家思想为主，糅合儒、法、阴阳五行等多家思想，并从唯物主义的角度提出了“道”“气”等的学说和观点，同时还包含和保留了许多自然科学史的材料。
　　
　　《尸子》：
　　
　　相传尸子二十二篇，但遗憾今天已不可得，后人考察后认为其主要思想为发展的宇宙观。在先秦老子、墨子后学、惠施思想中，都有宇宙观内容，论述也十分精辟。如老子提出“道”与“域”，《墨经》有“久”、“宇”，惠施有“大—”、“小一”，使中国哲学思想，得到了不断的充实和发展。但只有尸佼赋予“宇宙”以精切而简明的界定，他说：“天地四方曰宇，往来古今曰宙，”说明整个空间就是宇，整个时间就是宙，宇宙就是具有时空属性的运动着的客观世界。个人认为，光是这一个观点，足够将以尸氏为代表的杂家列为诸家之一了。
　　
　　第二、农家：
　　
　　农家，指农户、田家，即从事农业的人家；先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派；其主张劝耕桑，以足衣食；又称“农家流。”出处五代时颜仁郁作《农家》诗：“时人不识农家苦，将谓田中谷自生。”宋时陆游的《岳池农家》诗：“春深农家耕未足，原头叱叱两黄犊。”
　　
　　农家的代表人物许行（约公元前390-前315年），与孟子是同时代人，其事迹和主张见于《孟子·滕文公上》。他依托远古神农氏之言来宣传其主张。从孟子骂他是“南蛮舌之人“和“自楚之滕“看来，他应该是楚国人。
　　
　　其著作方面，《汉书·艺文志》有《神农》二十篇，当是许行的著作，可惜亦早已失传；关于农家的记载，见于《吕氏春秋》的《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》和《爱类》等篇，以及《淮南子·齐俗训》。
　　
　　农家在战国时地出现不是偶然的，春秋战国的社会大变革使阶级关系发生了很大的变动，以至于反映劳动者利益的思想学说，在当时也能有存在的条件，墨子、杨朱和许行都可说是劳动者的思想代表。但是，由于他们所代表的阶级与阶层各不一样，因此其思想又各有差异。墨家是小手工业者的思想代表，杨朱学派代表小土地私有者的利益，而以许行为代表的农家，则是下层农民的代言人。
　　
　　许行有弟子几十人，他们生活极为简朴，穿着普通的粗布衣服，靠打草鞋、编席子为生。他们没有土地，过着流浪的生活。他们从楚国来到滕国，不是追求高官厚禄，而是希望得到一块土地、一间房子，以便定居下来从事耕种。许行的主张在当时社会上有一定的影响，以至使儒家的门徒陈相及其弟陈辛也抛弃儒家而拜许行为师。从孟子对许行的大肆攻击也可以看出，许行代表着当时一股相当大的社会势力，所以引起孟子的如此重视。
　　
　　

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