【十一面观音】 (第2/2页)

慧沼释疏为：前三面慈相，见善众生面慈心，大慈与乐；左三面嗔面，见恶众生而生悲心，大悲救苦；右三面白牙上出面，见净业者发希有赞，劝进佛道；后一面暴大笑面，见善恶杂秽众生而生怪笑，改恶向道；顶上佛面，对习行大乘机者而说诸法，究竟佛道。
　　
　　诸经中还对造像仪轨持物等作出具体规定。图样可见于《胎藏界曼荼罗》中。
　　
　　而藏传佛教中十一面观音多为八手，背后环列呈放射状。观音之头较大，层层堆逫叠形同宝塔，也是汉藏像式的区别处。
　　
　　敦煌壁画中十一面排列多种多样，细节不尽合经轨，初盛唐画中多仅菩萨面，中晚唐及五代像多有忿怒利牙面，而最后一笑面则难以表现。
　　
　　观音所执法器与手印中，澡瓶、柳枝和施无畏、与愿印皆有，中晚唐以至五代时不仅有托日精摩尼、月精摩尼，还有锡杖、宝珠、三叉戟、宝钵、数珠、羂索、莲花、骷髅杖，以及施财宝、施甘露、合掌等手印。
　　
　　这些画面细节并不合乎十一面像经轨，却是从别的观音经轨所来，其中体现出的规律性很有趣味。
　　
　　此经变画中的眷属像亦是丰富。初唐仅有数菩萨，中唐有了日光与月光菩萨，晚唐出现有天王、忿怒尊、龙王、婆薮仙、功德天、毗那野迦与金刚面天。
　　
　　五代时眷属更多，多种菩萨如常精进、不休息、妙吉祥、延寿命还有弥勒。
　　
　　《普门品》中化现居士身、宰官、四众身等移入此经变中。晚唐时眷属像颇似千手经变，其中亦反映不同观音经变间的渗化现象。
　　
　　曼荼罗坛场在阿地瞿多译本中有复杂详细的描述，内外两院，数十身造像，仅有部分见于经变眷属之中，全部曼荼罗画未有表现。
　　
　　由柳洪平创建。