【安拉】 (第2/2页)

十字军对这一问题的利用
　　
　　关于古兰经分歧的源泉和它的被造的言语或非被造的言语，在福音传教和东方学讨论的见解中是在***和基督徒之间展开的辩论。这一切的基础是围绕真主的言辞中：
　　
　　麦西哈尔撒--麦尔彦之子（弥赛亚耶稣---玛利亚之子），只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。真主足为见证。（4：171）“授予麦尔彦的一句话”诱发的争论。基督教反驳***：麦西哈是谁？他是上帝的一句话？那么，这句话的被造的，或非被造的？如果不是被造的，麦西哈就是上帝。如果是被造的，在麦西哈出生之前真主还不具备一句话和灵魂。
　　
　　那么这就是古兰经受造和有始所发生的争执。
　　
　　真主的言辞正是他的这句话：“有”。假若“有”的这种含义是无始的，那么，这就不需要与这一言辞有关联系的事物也成为无始的。麦尔彦之子尔撒并不是“有”一词的本身，麦尔彦之子尔撒是这一词的有关联系的事物。真主以“一句话”本身来宣告尔撒是更加说明这种联系性，更加让人们注意到“他的被造纯粹是因真主的意志现在“有”一词当中。
　　
　　假若意志联系的事物就像意志本身一样是无始的，那么，整个世界也都是无始的了，因为它只是真主意志和真主言辞“有”的结果。古兰经说：当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：“有”，它就有了。（36：82）真主就这样叙述麦尔彦之子尔撒“有”，他就是为一个被造物。犹如所有事物的被造都是新生的，即使它受真主无始呼吁的联系。同样，麦尔彦之子尔撒的被造也是有始的，即便他受真主无始呼吁的联系。
　　
　　其实，穆尔太齐赖派和正统派都赞同古兰经的字词是有始的，它的含义是无始的，他们的分歧仅局限在对于无始含义的命名中。无始被称作言语的属性？或称作知识和意志的属性呢？
　　
　　四、抽象的属性
　　
　　抽象的属性和实际存在的属性的结果不相上下，即它是实际存在的属性的稳定性所产生的一些律例；因此，真主是大能的，为所欲为的，全知的，全听的，全观的，言谈的，有生命的一些属性。
　　
　　五、属性的隐微之处
　　
　　仅根据表面现象，《古兰经》中的很多经文和《圣训》在表达真主属性方面容易产生混淆：如：方位、躯体等等。例如：你的主的命令，和排班的天神，同齐来临的时候（89：22）。真主的手是在他们的手之上的（48：10）。
　　
　　这些经文属于隐微的一个种类。隐微的含义是围绕其所指的意义引起或然性，以及它表象上虚幻出自我否定的所有明文。还有一些经文也联系着真主的属性，但它是明确的，即：其证据是断然的。例如：你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。（112：1--4）真主严厉谴责那些不知明晰、断然的明文；又对不清楚、隐微的经文穷追不舍，随心所欲解释的人，这体现在真主的一句话中：他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问文精通的人才知道经义的究竟。他们说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。（3：7）
　　
　　对于隐微的经文，先贤们的主张是把其中所指的详尽知识交付于真主的知识。他们的主张是最优越，最安全，最符合在理性和心灵中所集结的天性信仰。
　　
　　六，否定真主（安拉）行为的动因
　　
　　真主的意志是完整的，不受任何一种强迫的含义和强人所难的沾染。真主的大能自开始不采纳任何媒介或因素而预定万物，万物的存在曾是依一种直接的因素---真主的大能和创造。真主不用把自己的行为建立在思考和思维的基础上。
　　
　　七，真主（安拉）的99个美名
　　
　　普慈的、特慈的、掌权的、圣洁的、给安宁的、护佑的、监护的、万能的、强大的、至尊的、创造万物的、创世的、赋形万物的、宽恕的、统治的、厚施的、普施的、明断的、彻知的、控制一切的、赐喜的、使人降级的、使人擢升的、使人尊贵的、使人卑贱的、全聪的、明察的、公断的、公正的、仁厚的、深知的、宽容的、伟大的、至赦的、善报的、崇高的、尊大的、荫庇穆民的、赐人食禄的、末日审判的、威严的、尊贵的、监察的、有求必应的、宽恩的,至睿的、至爱的、光荣的、起死复生的、见证的、实有的、可信赖的、强有力的、坚定的、监护的、受赞的、察定善恶的、肇造的、再造的、赋予生命的,主宰死亡的、永生的、不灭的、丰足的、卓越的、独一的、万物仰赖的、全能的、大能的、前定的、无终的、原始的、独存的、显迹的、隐秘的、统管的、至高无上的、廉洁的、承领悔过的、惩治邪恶的、至恕的、怜悯的、统治一切的、尊严与大德的、公道的、聚集万物的、无求的、赐富的、博施的、止恶的，惩恶的、施益于人的、光辉的、引导的、杰出的、永存的、收缴遗产的、智能的、坚忍的。
　　
　　真主具备这些稳定性的属性，他才无任何伴偶和敌手，他既不受时空的限制，又不受实质、现象、和躯体的影响；真主本来就不应受任何必然事物的制约，也不受转移地方和活动的牵连。至于此外有关真主的讯息和属性尚未给人类提及。***则把其知识交付于真主，不可研究。
　　
　　《古兰经》提倡理性认识真主（安拉）
　　
　　《古兰经》提倡人类观察大自然一切变化、宇宙世界运动的和谐中以理性认识真主。比如：
　　
　　我未曾以游戏的态度创造天地万物。（21：16）
　　
　　你们要观察天地之间的森罗万象。一切迹象和警告者，对于不信道的民众是毫无裨益的。（10：101）
　　
　　天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。（2：164）
　　
　　我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。（7：179）
　　
　　难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？（23：115）
　　
　　我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？（41：53）
　　
　　他曾以太阳为发光的、以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。真主只依真理而创造之。他为能了解的民众而解释一切迹象。（10：5）
　　
　　他们有一种迹象：已死的大地，我使它复活，我使它生长粮食，以作他们的食品。
　　
　　我在大地上创造许多椰枣园、葡萄园，我使许多源泉，从地中涌出，
　　
　　以便他们食其果实。这些果实不是他们的手造出来的，难道他们不感谢么？
　　
　　赞颂真主，超绝万物！他创造一切配偶，地面所生产的，他们自己，以及他们所不知道的，都有配偶。（36：33-36）
　　
　　你不知道吗？真主从云中降下雨水，然后使它渗入地里，成为泉源；然后，借它生出各种庄稼，然后禾苗凋零，你看它变成黄的，然后他使它变成碎片。在那里面，对于有理智者，的确有一种教诲。（39：21）
　　
　　真主用水创造一切动物，其中有用腹部行走的，有用两足行走的，有用四足行走的。真主创造他所意欲者，真主对于万事是全能的。（24：45）
　　
　　月亮，我为它预定星宿，直到它再变成象干枯的椰枣枝一样。太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。(36:38--40).
　　
　　难道我没有使大地如摇篮，使山峦如木桩吗？(78:6--7).
　　
　　你看大地是不毛的，当我使雨水降于大地的时候，它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物。(22:5)
　　
　　我确已用泥土的精华创造人，然后，我使他变成**，在坚固的容器中的**,然后，我把**造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后我把他造成别的生物。愿真主降福，他是最善于创造的。（23：11--14）
　　
　　天启宗的分歧
　　
　　犹太教，基督教，***教被称为天启宗教（亚伯拉罕诸教）。犹太教信奉的雅威和基督教信奉的耶和华以及真主都是同一神明，只是各自对认识造物主的属性本质上有所分歧。
　　
　　犹太教信奉的创造主（雅威）创造并主宰宇宙及一切受造之物，至高无上，自有永有，独一无二，无形无体无相。主是最先的，也是最后的。主为唯一应受敬拜之主，此外别无可敬拜之物。摩西是先知中最伟大的一位。复国救主弥赛亚必将降临，应每日盼望。
　　
　　基督教信奉的上帝是三位一体的耶和华（雅威）。把耶稣看做上帝的第二个位格。认为耶稣即是耶和华的化身又是耶和华的独生子，耶稣具有人性和神性。基督教认为耶稣就是犹太教等待的弥赛亚。但犹太教认为弥赛亚是先知，是凡人。所以犹太教不承认耶稣。
　　
　　***教认为：耶稣就是弥赛亚，是因为基督教把耶稣神化，导致犹太教无法接受。
　　
　　***教的观点：犹太教，基督教，***教都是真主分别启示给穆萨（摩西），尔撒（耶稣），穆罕默德的宗教，是真主为了怜悯人类给人类派遣使者传播真理，当使者的教民偏离正道的时，真主继续派遣新的使者来纠正偏离的正道，其中部分使者有真主降示的天经。历史就这样一直延续下去，真主总共给人类派遣了12万4千多使者，降示天经100多部（***教认为以前的天经已经失传，失散，失真）。真主在每个时代给每个民族都派遣过使者，但大多数民族不承认真主的使者。最伟大的六位使者是亚当（阿丹），诺亚（奴哈），亚伯拉罕（易卜拉欣），摩西（穆萨），耶稣（尔撒），穆罕默德。最主要的天经是《旧约》，《宰逋尔》，《新约》，《古兰经》。穆罕默德是最后一位使者，他纠正了已经偏离耶稣教导的基督教。《古兰经》是最后一部最完善的天经（启示），是纠正已经失真的《圣经》。
　　
　　***教阐明：真主的属性是完美无缺的，不会受时间空间的限制，所以真主的属性不会因时间的变化而发生变化、更新、增减。因为耶稣的出世受时间空间限制，所以三位一体属于造物主属性的一种新生属性。***教认为三位一体是对一神教的背弃，是一种变相的多神教。因此，***教反对三位一体、上帝之子、耶稣神性、原罪、赎罪。
　　
　　***教教义
　　
　　基本信条为「万物非主，唯有安拉；穆罕默德是主的使者」，这在我国***中视其为「清真言」，突出了***教信仰的核心内容。具体而言又有五大信仰之说：
　　
　　1、信安拉。要相信除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰。《古兰经》第112章称：「安拉是真主，是独一的主，他没生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的正敌。」据《古兰经》记载，安拉有99个美名和99种德性，是独一无二、永生永存、无所不知、无所不在、创造一切、主宰所有人命运的无上权威。信安拉是***教信仰的核心，体现了其一神论的特点。
　　
　　2、信使者。《古兰经》中曾提到了许多位使者，其中有阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒（即《圣经》中的亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣），使者中最后一位是穆罕默德，他也是最伟大的先知，是至圣的使者，他是安拉「封印」的使者，负有传布「安拉之道」的重大使命，信安拉的人应服从他的使者。
　　
　　3、信天使。认为天使是安拉用「光」创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天国和地狱，并向人间传达安拉的旨意，记录人间的功过。《古兰经》中有四大天使：哲布勒伊来（Jibra'il）、米卡伊来（Mikal）、阿兹拉伊来（Azral）及伊斯拉非来（Israfil），分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世俗时事、司死亡和吹末日审判的号角。
　　
　　4、信经典。认为《古兰经》是安拉启示的一部天经，教徒必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改。***教也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典（如《圣经》），但《古兰经》降世之后，信徒即应依它而行事。
　　
　　5、信末日审判和死后复活。认为在今世和后世之间有一个世界末日，在世界末日来临之际，现世界要毁灭，安拉将作「末日审判」，届时，所有的死人都要复活接受审判，罪人将下地狱，而义人将升入天堂。
　　
　　此外，***教还信仰「前定」，认为世间的一切都是由安拉预先安排好的，任何人都不能变更，唯有顺从和忍耐才符合真主的意愿。