反经十三（仁道篇） (第1/2页)

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　　原文：
　　
　　作法于理、其弊必乱，
　　
　　若至于乱、将焉救之？
　　
　　是以御世理人、罕闻沿
　　
　　袭，三代不同礼、五
　　
　　霸不同法，非其相反、
　　
　　盖以救弊也。
　　
　　解说：
　　
　　从这一章开始，我们进入了全新的一卷——反正之道，所谓“反正”、正说出了本书的核心宗旨：辩证地运用各种方式方法来为事业服务，纵观人类历史的沿革发展，“变化”这个词贯穿了整个文明轨迹；前人的做事思路和方法，对于后来者既是经验更是教训。
　　
　　所以，我们研习历史，是为了找到前人成功的经验和失败的教训；从而帮助自己收获成功的喜悦，避免犯下同样的错误。有句话说得好：历史总是惊人地相似，当我们把时间轴放得足够长远，往往会发现今天在我们身边发生的事、在前人的经验中已经有过类似的案例或教训。
　　
　　这一点我想在前面的两卷中许多的案例里都可以看出来。那么，这么说是否意味着只要咱们学习历史，就可以绝对避免未来道路上的艰难险阻了？
　　
　　这又不对了，相似的是历史的大规律，辩证地看问题则是发展的必须。要想决胜于未来，还是要扣紧“变化”这个主题，用历史来为我们的决定提供参考，而不是简单、生硬地照搬历史；否则，很容易就会坠入教条主义的深渊而不可自拔。
　　
　　所以，从这一章开始的“反正之道”，着力于“辩证”两字上面，尝试用更严谨的态度来学习和辨别未来的方向。
　　
　　原文：
　　
　　议曰：理国之要、以仁义赏罚，
　　
　　此其大略也；然而用失其宜、反
　　
　　以为害。三代之亡、非法亡也，
　　
　　御法者非其人矣；故知法也者、
　　
　　先王之陈迹，苟非其人、道不虚
　　
　　行；曰：仁、义、礼、乐、名、
　　
　　法、行、赏，此八者、五帝三王
　　
　　治世之术。
　　
　　解说：
　　
　　“仁”——从字典中我们看到这个字的解释如下：
　　
　　“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
　　
　　仁道作为中国传统文化中极为重要的关键词，可以说自从孔子提出这个词之后，基本上贯穿了整个中华文明公元后的发展史。出于孔子的原意而言，仁德确实是作为当家人、老板们的“立身之本”；但面对你死我活的市场竞争现实，如果一味本持仁道为先，又难免丧失强大的竞争力。
　　
　　正所谓进佛门不可六根不净、入商场需要狼性十足。企业生存发展的天职在于获取利润，这是大道之所在，只有在这个前提下，商业社会的活力、创造性方能得到最大的提升和释放；而也只有在这样的前提下，真正保障最大多数人的“大仁”才名副其实。
　　
　　

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