正论十六（诸家之二） (第1/2页)

原文：
　　
　　阴阳家者，盖出于羲和之官、敬顺昊天，历象日月星辰，敬授人时、此其所长也；及拘者为之、则牵于禁忌、泥于小数、舍人事而任鬼神，此阴阳之弊也。
　　
　　法家者，盖出于理官，信赏必罚、以辅礼制、此其所长也；及刻者为之，则亡教化、去仁爱、专任刑法、而欲以致治，至于残贼之亲、法恩薄厚、此法家之弊也。
　　
　　名家者，盖出于礼官，古者名位不同、礼亦异数，孔子曰：“必也正名乎？”，此其所长也；及缴者为之、则苟钩鎃析乱而已，此名家之弊也。
　　
　　墨家者，盖出于青庙之守，茅屋采椽、是以贵贱，养三老五更、是以兼爱，选士大射、是以上贤，宗祀严父、是以右鬼，顺四时而行、是以非命，孝示天下、是以上同，此其所长也；及弊者为之，见俭之利、因以非礼、推兼爱之意、而不知别亲疏，此墨家之弊也。
　　
　　纵横家者，盖出于行人之官，孔子曰：“使乎，使乎！”言当权事制宜、受命而不受辞、此其所长也；及邪人为之，则上作谖而弃其信，此纵横之弊也。
　　
　　杂家者，盖出于议官，兼儒墨、合名法，知国体之有此，见王理之无不贯，此其所长也；及荡者为之，则漫羡而无所归心，此杂家之弊也。
　　
　　农家者，盖出于农稷之官，播百谷、劝耕桑、以足衣食，孔子曰：“所重人食”此其所长也；及鄙者为之，则欲君臣之并耕、悖于上下之序，农家之弊也。
　　
　　解说：
　　
　　前章咱们聊了中华文化中最主要的儒、道两家的思想和管理智慧，而大家也知道，中华文明传承中除了这两家外，还有一些其他的思想成果也是极其高明和深远的；所以这一章就把诸子百家中比较关键的一些思想和其管理智慧进行一些梳理；避免“以偏概全”的思想谬误。
　　
　　第一、阴阳家：
　　
　　在战国时代，有一个主张提倡阴阳、五行学说的学派称之为“阴阳家”，当时以齐国人邹衍、邹爽为主要代表；而“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。
　　
　　而这正是老子所说构成世界的概念：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”但随着世界的复杂多变，将一切事物二分法的简单思考方式，已经无法解释眼前发生的现象；逐渐衍生出新的思考模式，比如“八卦”就是是用来表示阴阳的移动与变化，代表着各种自然现象，可以用在推算时间的推移、自然的变化以及人生的各种际遇。
　　
　　中华古人将这些现象的诠释整理成“易”，从周朝流传至今的参考典籍就是“易经”。“五行说”则是基于金、木、水、火、土五种“基本物质”（不断循环并从而相生变化）的理论发展出五行相生相克的观念。
　　
　　阴阳家研究阴阳五行说，从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象；到后来，发展出专门研究天体的“天文家”、研究历法的“历数家”以及“五行家”。
　　
　　阴阳家聚集在一起而形成的组织被称为“阴阳道”，日本的“阴阳道”就起源于中国百家争鸣时期的阴阳五行学说。在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。
　　
　　“阴阳“的主导思想是以五行决定政治，其概念最早见于《易经》，“五行“的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代；在战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消长，五行转移“为理论基础的宇宙观。
　　
　　阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名；这一学派，源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称“阴阳五行学派“或“阴阳五行家“。
　　
　　又因阴阳家出于方士，自然也发展出了实用化的工具，《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》，把方士的术数分为六种：
　　
　　第一种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。”
　　
　　第二种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实......凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”
　　
　　第三种是五行：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”
　　
　　第四种是蓍龟：这是中国古代占卜用的两种主要方法。一是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方，现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。二是，巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的数的组合，再查《易经》来解释，断定吉凶，这种方法叫“筮”；《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。
　　
　　第五种是杂占：
　　
　　第六种是形法：包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水。
　　
　　再来说说五行：
　　
　　《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。“阴阳家认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的；于是它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是“相生“与“相克“。
　　
　　五行学说并非阐述五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括；它以天人相应为指导思想，以五行为中心、以空间结构的五方、时间结构的五季、人体结构的五脏为基本构架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。
　　
　　具有生发、柔和特性者统属于木；具有阳热、上炎特性者统属于火；具有长养、发育特性者统属于土；具有清静、收杀特性者统属于金；具有寒冷、滋润、就下、闭藏特性者统属于水。又将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。而中国的中医理论就含有五行说，继而形成了举世独有的中医体系。
　　
　　下面聊聊五行相生的具体含义：
　　
　　木生火：是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火；
　　
　　火生土：是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土；
　　
　　土生金：因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金；
　　
　　金生水：因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，熔金也可变为水，所以金生水；
　　
　　水生木：因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。
　　
　　再看五行相克的具体含义：
　　
　　因为天地之性众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；
　　
　　专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。
　　
　　最后看看五行生克和宜忌关系：
　　
　　1、金：金旺得火、方成器皿；
　　
　　金能生水、水多金沉，强金得水、方挫其锋；
　　
　　金能克木、木多金缺，木弱逢金、必为砍折；
　　
　　金赖土生、土多金埋，土能生金、金多土变。
　　
　　2、火：火旺得水，方成相济；
　　
　　火能生土、土多火晦，强火得土、方止其焰；
　　
　　火能克金、金多火熄，金弱遇火、必见销熔；
　　
　　火赖木生、木多火炽，木能生火、火多木焚。
　　
　　3、水：水旺得土，方成池沼；
　　
　　水能生木、木多水缩，强水得木、方泄其势；
　　
　　水能克火、火多水干，火弱遇水、必不熄灭；
　　
　　水赖金生、金多水浊，金能生水、水多金沉。
　　
　　4、土：土旺得木，方能疏通；
　　
　　土能生金、金多土变，强土得金、方制其壅；
　　
　　土能克水、水多土流，水弱逢土、必为淤塞；
　　
　　土赖火生、火多土焦，火能生土、土多火晦。
　　
　　5、木：木旺得金，方成栋梁；
　　
　　木能生火、火多木焚，强木得火、方化其顽；
　　
　　木能克土、土多木折，土弱逢木、必为倾陷；
　　
　　木赖水生、水多木漂，水能生木、木多水缩。
　　
　　阴阳本指事物两种相互对立的方面，“一阴一阳之谓道”，庄子将之定义为气所包含的矛盾对立要素，“阴阳，气之大者也”。阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化神秘化，“深观阴阳消息，而作怪迂之变”。
　　
　　阴阳家以五行为五德，认为历史朝代的嬗变即遵守五行相生相胜之道，是为‘五德终始说’，司马迁称邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”；以五行相克的循环变化决定历史朝代的更替，如夏、商、周三代之变，就是金(商)克木(夏)、火(周)克金，秦汉统治者均以此为自己统治的合理性寻找根据，对后世特别是汉代有很大影响。
　　
　　《汉书·艺文志》描述：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”作为一个学派，阴阳家魏晋以后已不复存在。《汉书·艺文志》着录阴阳家著作“二十一家，三百六十九篇”，但遗憾都没有流传下来。但是从董仲舒的《春秋繁露》还可以看到一些关于阴阳家的学说内容。而阴阳家在中国思想发展的重要性，则是具体化了自然世界对于人事的影响。这种想法，还可以在黄历或是农书、农历里看到。
　　
　　尽管阴阳家的相关著作未能流传下来，但直到今天，由阴阳家起始的二十四节气为代表的传统习俗，依然深深影响着我们生活的方方面面。应该说，失传的大多数阴阳家知识，是中华文明史上的遗憾。而当代众多的生意人对于“风水”的关注和重视，也让我们意识到，一味简单抹销其价值是不可取的，辩证用之、不做狂信，也许是比较合适的方式。
　　
　　

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